郎木寺是甘肅省甘南藏族自治州碌曲縣所轄的一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，位于碌曲縣及四川若爾蓋縣交界處，清澈的白龍江(藏文意譯稱“白水河”)從納摩大峽谷奔涌而出，自西向東穿過這塊狹長(zhǎng)的谷地，將郎木寺小鎮(zhèn)一分為二。江北岸屬甘肅省，有賽赤寺、曬佛臺(tái)、白塔、天葬臺(tái)等；南岸屬于四川省，有格爾登寺、白龍江源頭、納摩峽谷。在格爾登寺鄰近處還有一個(gè)精致、漂亮的伊斯蘭教清真寺與藏傳佛教寺院和諧相處，這種同一地域截然不同的兩種宗教建筑，顯示出各種宗教文化在這里相互交融的祥和氛圍。

郎木寺，藏語全稱叫“德合倉(cāng)郎木”，意為“虎穴中的仙女”，它源于郎木寺神秘而美麗的傳說。曾經(jīng)被認(rèn)為是世外桃源的郎木寺，現(xiàn)在可以稱得上是個(gè)“國(guó)際化”小鎮(zhèn)。每逢年節(jié)或旅游季節(jié)，中外游人在此云集，摩肩接踵。這里的商店、飯館裝飾古樸又具有時(shí)代氣息，各種店鋪的店名大多用漢字、藏文和英文書寫或中英文書寫，室內(nèi)墻上由各國(guó)紙幣、照片、名片、簽字背心、手帕等布置得隨意、輕松，呈現(xiàn)出多種文化交融的氣息。當(dāng)我們走進(jìn)著名的“Lesha’s Coffee”里，墻上那張英文世界地圖以及英文菜單足以說明小鎮(zhèn)的“世界性”。

平日里的郎木寺是安詳?shù)�，小路兩�?cè)的僧舍、民居混雜在一起，人們生活在寧?kù)o、和諧之中，時(shí)光仿佛在此減慢了行走的速度。山腰間一排排長(zhǎng)長(zhǎng)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒轉(zhuǎn)去了今生的苦難，轉(zhuǎn)來了來世的幸福。節(jié)日里的郎木寺是熱鬧的，特別是在正月里舉行的大法會(huì)上，能看到跳神、藏戲、瞻佛等活動(dòng)。屆時(shí)，飄舞的經(jīng)幡顯示出濃濃的宗教氣息，虔誠(chéng)的信徒們磕著等身長(zhǎng)頭，在初春的日子里展望新的一年。

寺院歷史

郎木寺境內(nèi)的賽赤寺與格爾登寺均為藏傳佛教格魯派寺廟。格魯派于15世紀(jì)由宗喀巴·洛桑扎巴創(chuàng)立，因此派僧侶所著僧服為黃色，又被稱為“黃教”。17世紀(jì)以后，格魯派長(zhǎng)期執(zhí)掌西藏政教大權(quán)，至今仍是藏傳佛教最大的教派。兩寺建筑風(fēng)格獨(dú)特，金碧輝映，周圍風(fēng)景秀美。我們此次僅限于對(duì)賽赤寺的考察。

賽赤寺始建于公元1564年至1643年，在此后的近兩個(gè)半世紀(jì)中，賽赤寺在歷輩活佛的精心護(hù)持下不斷擴(kuò)建，直至1958年前夕，已建有聞思、續(xù)部、時(shí)輪、醫(yī)學(xué)、雕版5所僧院，僧侶達(dá)500余人；擁有大小經(jīng)堂及彌勒、金瓦(靈塔)、馬頭明王、護(hù)法、怙主、蓮花生、獅面母等佛殿、佛塔50余座。寺內(nèi)供奉的主要圣物有從各地迎請(qǐng)的鑲嵌珍寶的大小佛像4000余尊，另有刺繡、堆繡、卷軸等唐卡800余幅。佛經(jīng)藏卷有金汁寫成的《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經(jīng)兩套及木刻印刷版大藏經(jīng)和其他各類經(jīng)典。從該寺的創(chuàng)建歷史和珍藏的圣物上看，它是該地區(qū)僅次于塔爾寺、拉卜楞寺的一座規(guī)模較大的藏傳佛教寺院。但是，在十年動(dòng)亂中，前述寺中珍藏的大量珍貴文物全部被焚毀，寺院關(guān)閉直到1980年才重新興建、開放，在各方的努力下，先后重新建成彌勒殿、靈塔殿(重制了赤欽靈塔)、馬頭明王殿、護(hù)法殿、祈壽殿、藏經(jīng)宮(原賽赤活佛囊欠)、賽赤活佛寢宮、祥和大白塔等，現(xiàn)有住寺僧侶400多名，已具備相當(dāng)規(guī)模。

賽赤寺“羌姆”

藏語中“羌姆”一詞,本意是“蹦跳”,蒙古語叫“查瑪”(是藏語“羌姆”的音義)、“步扎”,青海、甘肅地區(qū)的漢族人稱之為“跳欠”,而其他漢族地區(qū)多稱為“跳神”。“羌姆”以表演藏傳佛教宗教樂舞為主要內(nèi)容，宣傳佛教抑惡揚(yáng)善、出離輪回、求得解脫、利樂友情等方面的基本教義，且有驅(qū)逐病魔、保佑安泰、祈福迎新等功能。但各地各派因其信奉的本尊和護(hù)法神有所不同，因而舉行“羌姆”的日期、程序、舞蹈和服飾也都有所不同。我們此次考察的賽赤寺“羌姆”活動(dòng)，是于2007年農(nóng)歷正月十三、十四舉行的。

賽赤寺法會(huì)大致分三個(gè)部分：曬大佛、跳“羌姆”、燒“多兒瑪”，時(shí)間為兩天。

正月十三是賽赤寺和格爾登寺同時(shí)舉行法會(huì)的日子。登上山頂放眼望去，山腰間疊拼著錯(cuò)落有致的寺院和民居，藏民家中的裊裊炊煙在微風(fēng)中飄搖，而寺院的紅墻飛檐翹角和金瓦金頂在晨煙中更顯神秘與和諧。8點(diǎn)整，迎著初升的太陽，賽赤寺七八十名佛家弟子肩扛著卷起50米長(zhǎng)的強(qiáng)巴佛畫像從大寺出發(fā)，一路法號(hào)齊鳴，擁向曬佛臺(tái)。當(dāng)20米高的強(qiáng)巴佛像被展開在曬佛臺(tái)上時(shí)，數(shù)以萬計(jì)的藏民上前頂禮膜拜，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)壯觀。接下來由僧人在佛畫像前的空?qǐng)龅剡M(jìn)行一小時(shí)左右的“羌姆”表演。

正月十四，這天是法事活動(dòng)正式跳“羌姆”的日子�！扒寄贰北硌輬�(chǎng)地設(shè)在賽赤寺大殿院中，候場(chǎng)區(qū)為大殿內(nèi)部，樂隊(duì)由鼓手、長(zhǎng)號(hào)手等僧人組成，席地坐在寺院左側(cè)回廊里。表演在陣陣法號(hào)聲中拉開序幕：阿雜拉、剛熱(骷髏舞)、切加舞、護(hù)法舞、夏雅舞、護(hù)法女神、大法明王舞、鎮(zhèn)邪舞等13場(chǎng)舞蹈構(gòu)成了“羌姆”表演的全部。

“羌姆”表演結(jié)束后，眾僧及護(hù)法神以兩人一組的隊(duì)形離開寺院向山下的白塔走去，舉行最后的做法儀式�；顒�(dòng)共持續(xù)3小時(shí)40分。表演中途天突降大雪，百姓無人離開，演出未受影響。整個(gè)做法儀式氣氛莊嚴(yán)、肅穆，具有神圣感和神秘感。

“羌姆”的藝術(shù)內(nèi)涵

由于宗教和藝術(shù)所注重的都是人的情感，共同探究著生與死、善與惡、靈與肉等有關(guān)生命的主題。無論藝術(shù)審美情感還是宗教情感，都是為了滿足人們的心理需要和精神寄托的產(chǎn)物。我們?cè)诳疾熨惓嗨隆扒寄贰睍r(shí)注意到，當(dāng)表演最后的大法舞時(shí)，在喧天的鼓號(hào)聲襯托下，“眾神”個(gè)個(gè)神態(tài)莊嚴(yán)肅穆，動(dòng)作沉穩(wěn)剛健，氣氛格外凝重，虔誠(chéng)的信徒們內(nèi)心深處即刻產(chǎn)生強(qiáng)烈的崇敬之情，他(她)們確信面對(duì)的“神靈”可以為他們消除業(yè)障,功德完滿。屆時(shí)，場(chǎng)面出現(xiàn)眾信徒爭(zhēng)相磕頭、獻(xiàn)哈達(dá)、投布施等莊嚴(yán)而感人的情景，此刻藝術(shù)審美情感和宗教情感被宣泄得淋漓盡致。這種原始儀式從情感、氣質(zhì)、力度及節(jié)奏上集表演性與觀賞性于一體，象征意義非常直觀、清晰，信徒們無論從形式與情感上都易于接納和交融，十分契合宗教的需要。在這里，藝術(shù)的功能大于登壇誦經(jīng)的宣傳教化，促使信徒們?cè)谒囆g(shù)的感染中加深對(duì)教義的理解和膜拜，與此同時(shí)，也體現(xiàn)了藏傳佛教寺院“羌姆”藝術(shù)自身獨(dú)特的宗教文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格。

賽赤寺“羌姆”儀式表演結(jié)構(gòu)完整且銜接緊湊，舞者從出場(chǎng)表演到退場(chǎng)轉(zhuǎn)換節(jié)目毫無拖沓之感，從始至終音樂情緒高亢激昂，服飾面具精美華麗，人物形象表演各具特色�！扒寄贰彼囆g(shù)的重要特點(diǎn)之一是溝通鬼、神、人的載體——面具。隨著祭祀對(duì)象不同，天神及動(dòng)物神靈的面具形象也不盡相同，且種類繁多、造型怪誕、色彩艷麗、形象夸張，材質(zhì)多用皮、木、銅、泥、漆布等。其中一類面具形象屬于已進(jìn)入正道而獲得圣者地位的護(hù)法神，他們智勇多謀、神通廣大，多呈怪誕恐怖狀，以降伏一切危害佛教的邪魔外道。另一類面具形象屬于受業(yè)力制約的世間神靈，他們具有行善作惡的密法，在皈依佛門之后成為智慧護(hù)法本尊的助手或仆從。其中使用最廣泛的是護(hù)法神面具，他們面目猙獰怪誕，讓觀者觸目驚心，極具震懾力。

“羌姆”有獨(dú)舞、四人舞、組舞、群舞等多種表演形式，舞蹈動(dòng)作、構(gòu)圖設(shè)置變化多樣，體現(xiàn)出不同角色的性格特點(diǎn)。尤其是“夏”、“雅”兩位少年舞者表演出眾，動(dòng)作迅捷、靈活，雙吸腿跳躍高且落地輕，跨腿跳轉(zhuǎn)速度極快，技巧的完成程度勝過專業(yè)舞者，若不經(jīng)過艱苦、嚴(yán)格的訓(xùn)練，很難完成此類高難度動(dòng)作。切加舞中的護(hù)法神神態(tài)威嚴(yán)，風(fēng)格以威武、瀟灑為特點(diǎn)，舞蹈時(shí)而輕柔縹緲，時(shí)而氣勢(shì)磅礴，強(qiáng)弱有序，鏗鏘有力。伴奏樂器主要有法號(hào)、柄鼓、銅鈴、鈸、鎖吶、大鼓、海螺號(hào)等，往往有相應(yīng)的吟誦和伴唱，雄渾低沉的音樂增強(qiáng)了神秘感，整體風(fēng)格獰厲而又凝重粗獷。

從舞蹈本體角度看，由于受到社會(huì)大環(huán)境的影響，就全國(guó)各地的民族民間舞蹈而言都面臨著一個(gè)比較重要的問題——民族民間舞蹈動(dòng)作性質(zhì)、風(fēng)格的弱化。相比之下，賽赤寺“羌姆”在僧侶和信徒虔誠(chéng)的氛圍下，舞目傳承比較嚴(yán)謹(jǐn)，表演十分規(guī)矩，表演儀式相對(duì)完整，舞蹈動(dòng)作及風(fēng)格特征保留較為純正，這得益于賽赤寺有相對(duì)穩(wěn)定的表演群體——僧侶。由于“羌姆”的表演者必須是寺院的僧人，而且重要角色要由活佛和法師擔(dān)任，舞蹈中的一招一式和“樂隊(duì)”所配合的經(jīng)文唱誦都是藏傳佛教中經(jīng)典的內(nèi)容，僧人也借每一次表演為信徒祈福并修煉自身。對(duì)于投入了虔誠(chéng)宗教情感的僧人來說，跳“羌姆”不是單一的舞蹈行為，而是作為僧侶修行的重要內(nèi)容，有了這樣一個(gè)潛在的內(nèi)涵和心理暗示，才使得賽赤寺“羌姆”這一活態(tài)文化至今綻放著異彩，對(duì)于廣大信徒有著極大的吸引力，充分展現(xiàn)了宗教藝術(shù)特有表達(dá)方式的魅力。

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